開戰，或開庭？從以伊衝突，看見天上法庭的召開

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當國際媒體紛紛聚焦在以色列針對伊朗的最新軍事行動時，多數輿論在問：「以色列是不是主動挑釁？是不是加害者？」然而，從屬靈的視角來看，我們看到的不是一場戰爭的開打，而是一場天上法庭的開庭審理正在展開。

這場事件不是單純的軍事回擊，更像是以色列在經歷長期的不公與誣陷後，主動啟動了一場天上的反訴訟程序。對於守望者而言，這是一個高度策略性與屬靈意義深遠的時刻: 我們正在見證一場屬靈判例的重演，而這樣的判例，早已寫在聖經之中：就是以賽亞書。

地上法庭，是天上法庭的預演：從司法程序理解以賽亞書的本質

我們從地上的法庭運作中，看見以賽亞書全卷66章就是一次完整的天上審判行動的預演與實錄。

在地上的司法程序中，一場訴訟通常包含以下關鍵步驟：

1. 提出訴狀（立案）：原告將不義之事遞交法院。
2. 法院受理（開庭）：法官確認有開庭依據，正式進入審理。
3. 舉證與辯論：雙方呈現證據，檢察官控訴，律師辯護，證人作證。
4. 援引法律與先例：律師與法官援用法條與過去的判例作為審理依據。
5. 裁決執行：法官作出判決，並進行執行程序。
6. 結案報告與公示：結束程序後記錄、存檔，並將結果公示。

而這六大步驟，其實完全體現在以賽亞書中。先知以賽亞就是帶著「案件」的國家代訴人，在書中完整演出這場屬靈的訴訟歷程。

以賽亞書1章18節：「耶和華說：你們來，我們彼此辯論……」這節經文至關重要—它標誌著神正式「受理案件」並召開天上法庭。這不是象徵性的宗教場景，而是神回應代訴者訴求的真實審理行動，帶著法權與執行力。

我們從但以理書7:9-10和希伯來書12:23等經文可見，天上法庭是真實運作的，神正是那審判眾人的主。
因此，以賽亞書的六十六章，不再只是預言、勸勉與詩意文字，而是天上法庭的書面記錄與屬靈審判的流程實錄。

以賽亞書中的天上法庭運作六步驟（對照地上法院模式）

1. 立案起訴（賽1:2–4） 先知提出訴求，向天與地發聲，列出以色列的罪行：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：『我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。』」這清楚列出了被控訴的不公與悖逆。
2. 神受理開庭（賽1:18） 「我們彼此辯論」顯示神接收訴狀並展開審理程序。這不僅是邀請對話，更是神作為至高法官，邀請雙方進行對質與舉證，正式進入審判環節。
3. 提出證據與案情（賽5章） 神以葡萄園比喻，呈現祂對以色列的恩待與他們的背叛。透過詳細描繪葡萄園從精心栽種到產出「野葡萄」的過程，神明確地陳述了事實經過與關鍵證據，彰顯了以色列的忘恩與惡行。
4. 援引法條與誓約（賽43:26, 賽55:3） 神主動邀請人與祂辯論：「你可以訴說，使你得以稱義。」（賽43:26）這是神給予以色列的自辯權利。同時，祂重申與大衛所立的永約：「我要與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」（賽55:3）這堅定地確立了神不可廢棄的法律條文與應許作為審理依據。
5. 判決與執行（賽63:1–6） 彌賽亞形象出現，從波斯拉而來，象徵審判與救贖同時臨到。這裡不僅是針對罪惡的公義審判，更是神對祂子民的救贖與恢復，展現了公義與慈愛的完美結合。
6. 結案與讚美（賽12章） 以色列發出敬拜，為審判後的赦免與恢復頌讚耶和華。這不僅代表了案件的終結，也是對神公義判決的接受與肯定，宣告了新秩序的建立和對神的頌讚。

因此，以賽亞書不是「說明法庭」，而是「公開庭審法庭」，是神與祂子民之間的真實審案文本，是屬靈訴訟程序的完整範本。這也是為什麼，當今我們為國家代禱、為以色列代訴時，以賽亞書成為我們可以合法援引的「訴訟文件」與「歷史判例」。

為何「判例」極為關鍵？

在法律制度中，「判例」指的是法院針對某類案件所作出的正式判決記錄，具有參照與約束力。特別是在普通法系（Common Law）適用國家如美國、英國、以色列中，一旦有案件經法院裁定，未來在遇到類似情況時，法官與律師可以引用該案作為審理依據，這就是所謂的「依判例辦理」。

判例的作用不只是「歷史參考」，而是具備法律效力的先例，在缺乏明確法條時，甚至能成為直接判決的依據。這種制度的設立，目的是為了保障法律的穩定性與一致性，避免每次審理都從零開始。

因此，在今天面對以色列與伊朗的爭端時，若守望者與代訴者能熟悉並援引這份屬靈「判例」，我們的禱告就不再只是感性呼求，而是具有法律邏輯與天上法庭程序的權柄訴求。

這也是為什麼《以賽亞書》至關重要：它不僅記錄了先知如何代表國家起訴，也展現了神如何開庭、受理、審理並執行判決。這整卷書，正是一份天上法庭的「判例檔案」。

如今，以色列在危機中出擊伊朗，全球輿論視其為侵略者，但屬靈真相是：以色列為過去兩年所受的攻擊與不公，正展開一場「合法的反訴訟」。這不只是政治衝突，而是進入了高層屬靈法院的控告與審理程序。

這時候，單靠一般性的哭求禱告已無法應對—必須升級到天上法庭的程序。這需要有神所膏抹、具治理權柄的代訴者，起來站在破口中，主動按鈴控告仇敵，並引用神的約與誓言，依法要求審理與判決。這不是情緒性抗議，而是合法性戰役，是直接在萬王之王、審判主的法庭中，發起奪回應許、改變命定的訴訟。

神為什麼要為以色列開庭？詩篇89篇與以賽亞書的法源依據

神為以色列開庭，不是因為以色列「配得」，而是因為神自己「曾立約」。

「我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓…我卻不將我的慈愛全然收回，也不叫我的信實廢棄。」詩篇89:3, 33 。
同樣在以賽亞書55:3說：「我要與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」

這些經文構成天上法庭中不可變更的法源依據。也就是說，神在祂的誓言中約束了自己—祂不能違背自己的話。這是以色列被審判中仍得蒙憐憫、最深層的法理根據。

在《以賽亞書》中，除了審判以色列本身的罪，也明確指出敵國（如亞述、巴比倫）因越界攻擊神的產業，而將面臨審判。這正是天上法庭中，一國可以反訴另一國的法理模式。

我們的角色：不是審判官，不是辯士，而是代訴人

天上法庭有清楚的角色：

• 萬軍之耶和華是審判的主法官（詩篇9:7，啟示錄20:11）

• 耶穌基督：中保，帶著寶血出庭為我們遮蓋（來9:24）
• 聖靈：辯士（Parakletos），為我們代求（約14:26，羅8:26）
• 撒但：檢察官，日夜控告（啟12:10）
• 我們（代禱者）：代訴人、守望者、見證人

什麼是「代訴人」？

「代訴」在法律上是指「訴訟代理人」，受當事人委任，以當事人名義向法院提出訴訟的合法代表人。而在天上法庭中，我們被主揀選，成為代表國度、代表以色列的屬靈代訴者，在破口中站立，遞交訴狀、陳明事由、援引神的法源與應許。這也是以西結書22:30所說：

「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這地站在破口防堵，使我不滅絕這地……」

神在找的是站在法庭中發聲的「代訴人」！若沒有一人站立呼求，案件無法進入開庭。

今天，我們有一個既明確又強而有力的「開庭判例」可以引用：就是以賽亞書。這個「判例」不僅適用於以色列，對於其他國家或個人，當他們面臨類似的不公或困境時，也可根據其中揭示的屬靈原則，向神提出訴求，尋求公義的審判。

結語：代訴者的時刻已到

我們不是評論員，也不是觀察者。我們是代訴人，是神所尋找能站在破口、為國家提出訴訟的人。

在以色列面臨國際控訴、全球輿論逼壓的此刻，我們要像以賽亞一樣: 不逃避、不沉默，而是拿起以賽亞書這卷國家級屬靈判例檔案，站在天上法庭中舉證。

我們要呼喊說：「主啊，祢說過……」，並以祂的約、祂的誓言，援引為我們的法律依據，求主審判仇敵，施行公義。耶穌要再來，祂的腳要站在橄欖山。祂的國度從耶路撒冷發出。而今天，祂正在尋找願意為以色列開庭的代訴人。

讓我們帶著以賽亞的腳蹤、守約的身份、與主同行的膽量，進入審案流程，為神的國與以色列同站立。

望樓觀點| 站在望樓上，看見時代，聽見神心